会场 本网记者 齐泽垚/摄,族源神话不仅讲述该氏族或民族始祖起源和谱系

2019-11-14 作者:威尼斯官方网站登录   |   浏览(152)

北方少数民族口承或文字形式遗留了神话,不仅讲述民族始祖起源和谱系,还折射反映了古代北方少数民族原始信仰、伦理道德、婚俗、社会等级意识等文化学范畴的内容。

云南各少数民族在漫长的历史发展长河中,在认识自然、改造自然的过程中,创造了丰富多彩的神话,丰富多彩的少数民族神话是云南多民族、多文化社会状况的折射,云南可谓是“神话王国”。云南少数民族神话自产生之日起就与原始宗教结下了不解之缘,神话与原始宗教之间有着千丝万缕的联系。本文拟丛云南的少数民族神话以及原始宗教出发,对二者的关系进行初步的阐述和探析。

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那仁毕力格; 乌兰;

摘要:云南各少数民族在漫长的历史发展长河中,在认识自然、改造自然的过程中,创造了丰富多彩的神话,丰富多彩的少数民族神话是云南多民族、多文化社会状况的折射,云南可谓是“神话王国”。云南少数民族神话自产生之日起就与原始宗教结下了不解之缘,神话与原始宗教之间有着千丝万缕的联系。本文拟丛云南的少数民族神话以及原始宗教出发,对二者的关系进行初步的阐述和探析。 关键词:少数民族神话;原始宗教;

会场 本网记者 齐泽垚/摄

内蒙古社会科学院草原文化研究所; 内蒙古社会科学院杂志社; 《内蒙古社会科学》编辑部;

一、神话和云南少数民族神话 神话是一种古老的故事题材,是人类史前时期最主要的文学样式,也是民间文学的主要题材之一,主要产生于原始社会和阶级社会初期。“它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事”。[1]马克思指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然加以形象化。神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[2]关于神话的定义,神话界历来都有不同的解释,就神话文本的定义而言,目前学术界存在着两种基本观点:即“狭义神话”和“广义神话”。“狭义神话”指产生于原始社会末期的关于神的故事和传说,马克思是狭义神话观的典型代表;“广义神话”是指人们直至现代社会所创造的一切关于神的故事和传说,我国广义神话学的代表人物是袁珂先生。 纵观云南各少数民族的神话,主要有以下几类: 1、天地开辟和人类起源神话:如纳西族的《创世纪》,彝族的《阿细的先基》、《查姆》,佤族的《司岗里》等。 2、自然起源神话:自然神话中流传最广的是关于日、月的神话等。如彝族的《梅葛》,瑶族的《密洛陀》,苗族的《古歌》等。 3、图腾神话:图腾文化是人类历史上最古老、最神奇的文化之一,是产生于原始时代的一种奇特的文化现象。“图腾是原始信仰之一,它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言,是‘他的亲族’的意思。认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都起源于一个图腾,并以该图腾为保护神、徽号和象征。在同一图腾内禁止通婚,有一定的祭祀和禁忌。图腾是氏族时代的产物,随着氏族的分化,图腾也有所变化。在我国,上古和近代各民族中流传许多感生神话,有些就与远古图腾信仰有关。”[3]图腾神话也是云南少数民族神话中比较常见的类型,云南各少数民族有龙图腾、虎图腾、犬图腾等,由此便形成了许多图腾神话,如流传于保山一带的《九隆神话》可以说是图腾神话的代表。 4、洪水神话:洪水神话讲述的是人类历史上遭受过洪水灾难的经历,多数神话都说洪水泛滥的原因是人类得罪了天神或雷神,于是雷神或天神就发大水来惩罚人类,洪水过后只剩下兄妹两人,于是他们成婚繁衍人类。如瑶族的《伏羲与女娲》,苗族的《洪水朝天》等。 二、神话与原始宗教的关系 在民间文学中,与原始宗教关系最为密切的要数神话了,也包括一些原始史诗。云南很多少数民族的神话都保存在史诗里面,如《梅葛》、《查姆》等史诗里就有大量的神话。神话是原始初民关于宇宙万物、社会现象等的产物,它的产生和流传与原始宗教关系极为密切。 从产生的角度看,神话与原始宗教具有同源关系。 神话和原始宗教都是社会发展到一定阶段的产物。神话和原始宗教产生的物质基础是生产力的低下。原始社会的有神论最早来源于“万物有灵”,由于对生理构造的不理解,原始人无法解释生、老、病、死和做梦等现象,于是就认为人有好几个灵魂,人死后灵魂却永远存在,由于相信灵魂不灭就逐渐产生了祖先崇拜。如云南少数民族神话中怒族的女始祖茂英充,拉祜族的创世大神厄沙,永宁纳西族的干木女神等,都是各少数民族的始祖。直到今天,人们每年都要举行隆重的仪式祭祀这些创世神。可见,神和人们的祖先崇拜信仰是联系在一起的,关于创世神的神话就是原始社会早期神话的一个部分,而原始人的这种信仰就是原始宗教信仰。 原始人为了生存,必定要和自然发生关系。他们在生活中发现自然界的动植物等和人一样都有生死,于是便形成了“万物有灵”的原始信仰,近一步就发展成了自然崇拜,而自然崇拜与祖先崇拜相结合,又逐渐形成了图腾崇拜。总之,“原始初民将各种自然现象加以人格化、神化这一特定的思维定势,不仅形成了图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教观念,而且也成为神话产生的思想基础。”[4]关于日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木等自然现象的神话,在云南各少数民族中都有,如阿昌族神话《遮帕麻和遮米麻》中说,太阳是遮米麻用雨水拌金沙创造的,月亮是遮帕麻用雨水拌银沙创造的。彝族的《查姆》中讲述了天地、日月、风雨、人类等起源,展示了人类从“独眼人”到“竖眼人”到“横眼人”的进化过程。佤族的《司岗里》主要讲述了人类的起源以及天地的形成等。 从特征角度看,神话与原始宗教都充满着神秘性且揭示了人与自然的关系。 神话与原始宗教是在人类童年时期试图揭开大自然奥秘的过程中逐渐形成的。它们都具有功利性,即认识自然、改造自然和征服自然。原始人在与自然的斗争中,从自然界中获得了赖以生存的条件和资源,于是就对自然界产生了一种无限的感激之情,因而就产生了对自然力的乞求和崇拜。此外,无论是神话还是原始宗教,都离不开幻想,且充满着神性。由于原始初民对最初的自然现象和自身生理现象的难以解释,于是一方面对自然界万物产生了恐惧,另一方面又对自然界万物存在着感激。可见,神话和原始宗教的最主要特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释。神话和原始宗教征服自然的理想和探求自然、探求社会奥秘的精神是积极的。许多流传下来的原始人的信仰,在宗教家看来是宗教的起源,而在神话学者看来则是远古时期的神话,神话与原始宗教往往是结合在一起的,且相互渗透、相互作用,原始宗教中的神灵常常出现在神话中,而神话中的神灵往往也就是原始宗教中的神灵。从这个层面上说,原始宗教和神话确实是一个不可分割的统一体。从傣族的英叭到彝族的格滋天神,从阿昌族的遮帕麻、遮米麻到佤族的梅依格等神灵依然是全民族崇拜的原始宗教对象。 三、结语 总之,神话与原始宗教有着密切的联系,两者往往混为一体,难解难分。原始宗教对神话的影响是十分深远的,原始宗教为神话插上了想像的翅膀,为神话提供了活动场所——祭坛,并为它培养了传人——巫师兼歌手。所以说“祭坛就是歌坛”,“祭坛就是文坛”是非常确切的。云南的文化因少数民族众多而呈现出多元化的特点,云南各少数民族的神话大多都是原生形态或活形态的,因而有利于我们对原始宗教与少数民族神话的关系进行研究。 注释: [1]、[3] 钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年12月第1版,第241页,第190——191页。 [2]马克思、恩格斯:《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972年版,第113页。 [4] 刘稚,秦榕:《宗教与民俗》,云南人民出版社,1991年12月第1版,第155页。 参考书目: 1、马克思、恩格斯:《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972年版。 2、陶立璠:《民族民间文学理论基础》,中央民族学院出版社,1990年12月第1版。 3、刘稚,秦榕:《宗教与民俗》,云南人民出版社,1991年12月第1版。 4、林耀华:《民族学通论》,中央民族大学出版社,1997年12月第1版。 5、钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年12月第1版。 6、刘守华、陈建宪:《民间文学教程》,华中师范大学出版社,2002年2月第1版。 7、施惟达,段炳昌:《云南民族文化概说》,云南大学出版社,2004年5月第1版。

  中国社会科学网讯(记者 齐泽垚)2018年7月31日至8月1日,中国古代北方民族历史与考古系列学术研讨会(三)在内蒙古自治区呼和浩特市举行。本次会议以国家社会科学基金重大委托项目“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目子课题《中国古代北方民族史丛书》撰写进展情况汇报为主要议题,与会专家围绕丛书撰写的基本内容、学术创新、难点攻关等展开了深入的学术研讨。

千百年来,在犬戎、匈奴、突厥、乌孙、回鹘、蒙古等北方少数民族中口承或文字形式遗留了独具特色而文化底蕴深厚的神话。其中,族源神话不仅讲述该氏族或民族始祖起源和谱系,甚至还折射反映了古代北方少数民族原始信仰、伦理道德、婚俗、社会等级意识等文化学范畴的内容。这些文化价值观的一部分精髓内容在某种程度上传承至今,对当今文化价值起着举足轻重的作用,同时它对姓氏起名、居住习俗等现代社会生活、审美价值意识也带来了一定的文化意义。

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北方少数民族; 族源神话; 伦理道德; 婚俗等级意识; 现代文化意义;

  会场 本网记者 齐泽垚/摄

国家社会科学基金西部项目“北方少数民族文化价值观研究”(项目编号:15XMZ052)的阶段性成果

  来自中国社会科学院考古研究所、科学出版社文物考古分社、国务院发展研究中心、内蒙古社会科学院、内蒙古大学、内蒙古自治区文学艺术界联合会、内蒙古师范大学、内蒙古蒙古族源博物馆、呼伦贝尔民族博物院、呼伦贝尔民族历史文化研究院等单位的专家学者20余人参加会议。会议开幕式由呼伦贝尔民族博物院院长白劲松研究馆员主持。 《中国古代北方民族史丛书》具有重要学术价值和现实价值

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  在中华民族的历史长河中,中国北方少数民族纵横捭阖,书写下诸多可待追忆的历史长歌,共同熔铸于中华民族多元一体形成的历史进程之中。中国北方少数民族史学是中华民族史学研究的重要组成部分。为加强中国古代北方民族史研究,国家社会科学基金重大委托项目“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目特别设立项目子课题《中国古代北方民族史丛书》。该丛书包括《匈奴》、《乌桓》、《鲜卑》、《柔然》、《突厥》、《回纥》、《黠戛斯》、《契丹》、《库莫奚》、《室韦》10册,每册设计10万字左右。该丛书力求将学术研究的最新成果用最简洁明快的语言生动活泼地表达出来,让广大民众更加清晰地理解中华民族多元一体形成的复杂历史进程。因此,该丛书编写无疑具有重要的学术价值和深远的现实意义。

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呼伦贝尔民族历史文化研究院院长、“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目首席专家孟松林发言 本网记者 齐泽垚/摄

  呼伦贝尔民族历史文化研究院院长、“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目首席专家孟松林强调,“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目自立项以来,受到党和国家领导人以及内蒙古自治区党委、政府的高度关注。希望通过本次研讨会,对《中国古代北方民族史丛书》各卷的内容进行调整完善,以期对内蒙古自治区的历史文化研究有所贡献。

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  内蒙古大学历史与旅游文化学院院长张久和研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

  内蒙古大学历史与旅游文化学院院长、《中国古代北方民族史丛书》项目组专家张久和研究员回顾了《中国古代北方民族史丛书》编写的缘起和前几次研讨会的交流成果。他表示,“蒙古族源”是国际学术界的热点问题,项目立项后引起了国内外学术界的广泛关注,对于项目编写组的各位学者来说既是压力也是动力。本套丛书的编写选定的十个民族,都或多或少与蒙古族源有密切关系,编写组成员要把所负责撰写的民族的历史来龙去脉研究清楚,蒙古族起源问题以及蒙古族与其他民族的关系也就基本研究清楚了。他希望每一位编写者不负重托,统筹好时间,安排好工作,保证丛书顺利完成。

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  中国社会科学院考古研究所科研处处长、“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目北京办公室主任刘国祥研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

  中国社会科学院考古研究所科研处处长、“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目北京办公室主任刘国祥研究员在发言时谈到,内蒙古大学与内蒙古社会科学院在中国北方民族史研究方面具有悠久的学术传统,现在仍处于领先地位,具有很高的学术声誉。本套丛书在编写过程中,充分发挥了内蒙古社会科学院历史研究所和内蒙古大学历史与旅游文化学院的团队研究优势,编写组成员认真尽责,热情很高,在短时间内高质量完成了书稿的绝大部分,实属不易。此外,本套丛书在编写过程中注重年轻后备人才的培养,充分体现了“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目在人才培养方面的积极意义。图片 7

  国务院发展研究中心董永裁研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

  国务院发展研究中心董永裁研究员对参与“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目表示感谢,并对丛书的出版充满期待和祝愿。他认为《中国古代北方民族史丛书》的出版发行将在中亚外交领域产生重要的积极作用。

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  内蒙古社会科学院院长李春林发言 本网记者 齐泽垚/摄

  内蒙古社会科学院院长李春林在讲话时指出,“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”子课题《中国古代北方民族史丛书》编写受到了社会的广泛关注,内蒙古社会科学院历史研究所的两位专家有幸参与课题研究,体现了课题组对内蒙古社会科学院的肯定和认可。内蒙古社会科学院一定会不负重托,全力以赴高质量完成课题。

  多学科手段运用使《中国古代北方民族史丛书》研究获得重大进展

  中国古代北方少数民族史研究是中外学术界关注的焦点和热点,形成了诸如匈奴学、鲜卑学、突厥学、契丹学等专门的学科门类。随着研究的深入逐渐形成专有的学术体系。归纳梳理前人学术研究成果,充分利用最新资料(特别是最新考古发掘资料),综合运用历史学、考古学、民族学、人类学的手段和方法,以崭新的视角多维度呈现中国古代北方民族波澜壮阔的发展史是《中国古代北方民族史丛书》的一大特色,多学科手段的综合运用使《中国古代北方民族史丛书》研究获得重大进展。

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  《中国古代北方民族史丛书》各卷编著人员汇报编写情况 本网记者 齐泽垚/摄

  内蒙古社会科学院历史研究所胡玉春研究员汇报了《匈奴》卷的编写情况。内蒙古社会科学院历史研究所何天明研究员汇报了《乌桓》卷的编写情况。内蒙古大学张久和研究员代表呼伦贝尔学院历史与民族文化学院梁云教授汇报了《鲜卑》卷的编写情况。内蒙古大学在读博士袁刚汇报了《柔然》卷的编写情况。内蒙古大学在读博士吴飞汇报了《回纥》卷的编写情况。内蒙古师范大学历史文化学院王洁副教授汇报了《黠戛斯》卷的编写情况。蒙古大学历史与旅游文化学院王丽娟研究员汇报了《库莫奚》卷的编写情况。内蒙古大学在读博士冯科汇报了《契丹》卷的编写情况。内蒙古大学张久和研究员汇报了《室韦》卷的编写情况。

  从项目组成员对于项目编著情况的汇报来看,论著编著者在接受项目任务后进行了扎实有效的工作,在梳理学术史,查阅最新研究资料,探究崭新研究思路方面都进行了积极探索。各卷编著人员相互沟通,密切协作,书稿编写进程令人满意。《柔然》卷、《黠戛斯》卷、《回纥》卷、《室韦》卷基本完成初稿撰写任务,其余各卷也完成书稿的绝大部分。各卷编写人员在前人的学术研究基础上都力图利用最新的资料,综合运用多学科的方法对一些问题进行最新的阐释和研究,力争在最大限度上接近历史的真实。该套丛书一般按照族源与族名、历史演变、政治与军事、经济生活、文化习俗、民族关系等章节分布。族源与族名多运用语言学与历史学知识,历史演变多运用历史学学科方法,经济与社会生活习俗研究则需要历史学与考古学学科协同攻关,而民族关系的书写又需要历史学、民族学多学科维度的审视。各卷编写人员在书稿的撰写过程中都综合运用了以上学术研究思路和方法。因此,各卷书稿能够呈现出与以往的中国古代北方民族史研究不同的学术面貌。精雕细琢 打造中国北方民族史研究成果学术新高地

  《中国古代北方民族史丛书》作为国家社会科学基金重大委托项目“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目子课题,受到多方关注和热切期待。作为国家社科基金重大委托项目,《中国古代北方民族史丛书》的学术水准、编校质量自然要力求打造成果一流的学术精品。项目组专家在书稿自由讨论环节建言献策,为书稿下一步的修改、完善、提升贡献了各自的智慧。

  孟松林教授对《匈奴》卷的撰写提出了自己的一些想法,他认为,匈奴等民族史的研究是容易引起国际社会关注的,要多加重视。国际学术界对匈奴的研究已经取得了一定的成果,可以把国外相关的观点进行罗列,在此基础上从学术的角度进行审视辨析,从而形成我们自己的学术话语体系。此外,关于匈奴的研究不能不提与其他民族如鲜卑的关系,建议在书中进行简要介绍。

  刘国祥研究员提出,丛书的编写应该注意考古学和史学的兼容性,建议将来可以在书中增加一些考古发掘现场的照片。此外,还要增加丛书的学术前沿性研究,蒙古族的起源在国际学界有多种说法,我们在研究中要把中国学者的声音传达出来,在国际学术话语体系中拥有我们自己的位置。

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    呼伦贝尔民族博物院院长白劲松研究馆员发言 本网记者 齐泽垚/摄

  白劲松研究馆员指出,丛书各卷涉及不同的民族,国内外学术研究关注很多,要积极吸收借鉴各方成果,加强比较研究,围绕各卷内容可以单独召开座谈会,把该领域的专家学者邀请过来,对书稿的内容进行把关。

  张久和研究员建议在书中增加专节论述中国古代北方各民族与蒙古族起源的关系,安排专门章节论述各少数民族间的关系等。此外,他希望能针对每一卷单独召开座谈会,请相关领域的专家学者提出意见和建议。

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  内蒙古社会科学院历史研究所何天明研究员发言 本网记者 齐泽垚/摄

  何天明研究员认为,从书稿的内容来看,本套丛书的编撰在体例方面基本突破了以往的模式,在行文方面力求简洁通俗流畅,这都是很好的创新体现。同时他建议书稿撰写者在资料分析和学术分析方面再下功夫,对族源、族称、北方诸族关系等需要仔细斟酌。此外,书中运用考古成果时必须进行恰当地史学分析。

  “蒙古族源与元朝帝陵综合研究”项目组首席专家、呼伦贝尔学院民族历史文化研究院院长孟松林进行总结讲话。他指出本次会议较之前的两次会议研讨更深入,探讨的问题也更加直接,专家学者提出的观点解决了很多的实际问题。各卷编写者在完成本职工作的同时,能在短时间内高质量完成书稿初稿非常不易。各卷编写者要对专家的建议认真领悟和吸收,以期尽快高质量完成项目,为中国北方民族史研究再立新功。

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  合影 本网记者 齐泽垚/摄

(来源:中国社会科学网 作者:齐泽垚)

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